麦伦普塔赫石碑Merneptah Stele
埃及法老麦伦普塔赫的战功碑，在列举迦南被征服的地名时写道：“以色列已荒芜，其种不存。”
这是圣经之外第一次出现“以色列”一名。象形文字所用的限定符表示一个人群，不是一座城或一个国家。
犹太人的历史 · 史料
原始史料
29件，按年代排列 Primary Sources
石碑、陶片、纸草、抄本、商信、编年史、法令、日记。每件史料写明它是什么、现藏何处、为什么重要，以及它支撑了哪些事件的叙述。
第一幕 共同体的形成
约前1200—前586但丘石碑Tel Dan Stele
1993—1994年在以色列北部但丘出土的阿拉米文残碑，一位大马士革国王夸耀战胜“以色列王”和“大卫家”的国王。
这是圣经之外最早提到“大卫家”的文字，一般认为证明了一个自称源于大卫的王朝确实存在。
西罗亚隧道铭文Siloam Inscription
刻在耶路撒冷地下引水隧道壁上的古希伯来文，记述两队石匠从两端相向开凿、最后在中间凿通的情景。
它与《列王纪》关于希西家开凿水道的记载相合，是现存最重要的古希伯来文铭文之一。
西拿基立棱柱Sennacherib's Annals (Taylor Prism)
亚述王西拿基立的年鉴，写到前701年征讨犹大，攻取四十六座城，把希西家“像笼中之鸟一样”困在耶路撒冷。
亚述方面的记载与《列王纪》互相印证：两边都承认耶路撒冷没有被攻陷，都提到希西家纳贡。
拉吉书信Lachish Letters
写在陶片上的古希伯来文军事书信，出土于犹大要塞拉吉的城门废墟，其中一封说，已看不到阿泽卡的烽火信号。
它们是巴比伦大军最后一次进攻前后，犹大王国守军留下的现场记录。
第二幕 圣殿、帝国与经典
前586—公元70居鲁士圆柱Cyrus Cylinder
居鲁士征服巴比伦后留下的阿卡德文泥圆柱，宣称他让被掳的神像和人民回归故地、重建神庙。
常被引作犹太人得以回归的背景。圆柱本身没有提到犹太人或耶路撒冷，它反映的是波斯对各被征服民族的普遍政策。
象岛纸草Elephantine Papyri
尼罗河上游象岛犹太驻军社群的阿拉米文文书：契约、婚书、书信，以及前407年请求重建被毁神殿的请愿书。
它显示第二圣殿时期的犹太人在耶路撒冷之外另有神殿，宗教实践远比后世想象的多样。
死海古卷Dead Sea Scrolls
1947年起在库姆兰一带洞穴发现的九百多份经卷残篇，包括希伯来圣经除《以斯帖记》外各卷的抄本，以及一个宗派团体的规章与著作。
它们比此前已知最古老的希伯来圣经抄本早一千年左右，也让第二圣殿末期的宗派面貌清晰起来。
提图斯凯旋门Arch of Titus
纪念提图斯攻陷耶路撒冷的凯旋门，浮雕上罗马士兵扛着从圣殿掠来的七枝灯台和号角游行。
这是圣殿器物最早的图像之一；现代以色列国徽上的七枝灯台，正取自这幅浮雕。
第三幕 没有圣殿的犹太教
70—600巴巴塔档案与巴尔·科赫巴书信Babatha Archive and Bar Kokhba Letters
1960—1961年在死海西岸“书信洞”发现的文书，包括巴巴塔的三十多份法律文件，以及巴尔·科赫巴发给部下的命令书信。
同一个山洞里既有普通家庭的财产文书，也有起义领袖的军令，罕见地把个人生活与大事件放在一起。
杜拉欧罗波斯会堂壁画Dura-Europos Synagogue Frescoes
幼发拉底河畔罗马边城的犹太会堂，四壁绘满圣经故事：出埃及、以西结的异象、以斯帖。256年城破前会堂被填土加固，壁画因此保存。
它推翻了“古代犹太教一概禁止人物图像”的旧说。
考夫曼《密释纳》抄本Kaufmann Mishnah Manuscript
现存最完整、最可靠的《密释纳》抄本之一，带元音标注，可能抄写于意大利。
《密释纳》编成于约200年，但完整抄本要晚八九百年，今天的校勘都要依靠这类抄本。
慕尼黑《塔木德》抄本Munich Talmud (Cod. Hebr. 95)
1342年在法国抄成，是唯一一部存世的完整《巴比伦塔木德》中世纪抄本。
中世纪教会多次焚毁《塔木德》，完整抄本几乎全部毁灭，这一部幸存下来。
第四幕 两个世界中的犹太人
600—1095阿勒颇抄本Aleppo Codex
太巴列马所拉学者抄写并加注元音与诵读符号的希伯来圣经抄本，迈蒙尼德曾以它为标准。1947年阿勒颇会堂被焚时受损，约四成散失。
它代表了希伯来圣经文本定型的最高成就。
开罗秘库文书Cairo Geniza
犹太人不丢弃写有神名的文字，旧开罗本·以斯拉会堂把废弃文书堆进储藏室长达数百年。1896年谢克特把十几万件带回剑桥，全世界各馆所藏合计约四十万件。
婚约、商信、诉状、药方、儿童习字、购物清单，让地中海世界一千年的日常生活重见天日。史学家戈伊坦据此写成多卷本《地中海社会》。
第五幕 驱逐与重新寻找家园
1096—1492亚琛的阿尔伯特《耶路撒冷史》Albert of Aachen, Historia Ierosolimitana
一位莱茵河地区教士写的第一次十字军史，记述埃米乔伯爵的队伍在美因茨等地屠杀犹太人，并认为这支队伍随后在匈牙利溃败，是因其贪财杀戮而遭天罚。
基督教方面对屠杀的记载，与希伯来编年史在许多细节上相互印证。
1096年希伯来编年史Hebrew Chronicles of the First Crusade
三部以希伯来文写成的记述：通称的“所罗门·巴尔·参孙编年史”“以利以谢·巴尔·拿单编年史”和“美因茨佚名记”，记录莱茵河各社群遭受屠杀和选择殉难的经过。
它们既是史料，也是纪念文本，写法受殉道文学影响。研究者把它们与基督教编年史对读，分辨事实与叙事。
《迷途指津》The Guide for the Perplexed
迈蒙尼德写给受过哲学训练、因经文与理性冲突而困惑的读者的书。
它的拉丁文译本影响了阿奎那；在犹太社群内部，它在13世纪引发了支持者与反对者的激烈冲突，据传还有人向多明我会告发。
萨拉热窝《哈加达》Sarajevo Haggadah
逾越节家宴所用的祈祷书，14世纪中叶抄绘于巴塞罗那一带，配有精美插图。随1492年的流亡者离开西班牙，几经转手到了萨拉热窝。
它本身就是一部流亡史：二战中和1990年代波黑战争中，两度被当地穆斯林馆员藏起来躲过劫难。
开封犹太碑Kaifeng Stelae
开封犹太人所立的汉文碑记。1489年《重建清真寺记》称其祖先“进贡西洋布于宋”，宋帝谕“归我中夏，遵守祖风，留遗汴梁”，会堂建于1163年。
这是中国犹太人用汉文讲述自身来历的核心文献，会堂当时称“清真寺”，后来称“一赐乐业教”。
阿兰布拉驱逐令Alhambra Decree
斐迪南与伊莎贝拉在格拉纳达签署的诏令，限卡斯蒂利亚与阿拉贡的全部犹太人在7月底前受洗或离境，理由是犹太人会诱使改宗者“回到犹太教”。
它结束了伊比利亚一千多年的犹太历史。1968年西班牙政府宣布此令失效，2015年通过法律为塞法迪后裔提供入籍途径。
第六幕 犹太人的全球化
1492—1789格吕克尔回忆录Memoirs of Glikl of Hameln
一位汉堡犹太女商人用意第绪语写给子女的七卷回忆录。
它是研究近代早期犹太家庭、商业和妇女生活的第一手材料。
第七幕 成为现代人
1789—1914法国犹太人解放法令Decree of Emancipation
法国国民制宪议会通过的法令，宣布宣誓效忠宪法的犹太人享有完全的公民权利。
欧洲国家第一次无条件给予境内全体犹太人平等公民权。辩论中流传的一句话概括了其中的交换：对作为个人的犹太人给予一切，对作为民族的犹太人一无所予。
《犹太国》Der Judenstaat
赫茨尔的政治小册子，论证犹太问题是一个民族问题，需通过国际承认的方式建立犹太人的国家。
政治犹太复国主义的纲领性文献，次年的巴塞尔大会以此为基础。
第八幕 灾难与国家
1914—1948《贝尔福宣言》Balfour Declaration
英国外交大臣贝尔福致罗斯柴尔德勋爵的信，表示英国政府赞成在巴勒斯坦为犹太人建立一个“民族家园”，同时不得损害当地“非犹太社群”的公民与宗教权利。
它被写进国际联盟的委任统治书。信中对两个群体的承诺，此后几十年一直处在冲突之中。
林格布卢姆档案Ringelblum Archive (Oyneg Shabes)
华沙隔都秘密小组收集的约三万五千页文件：日记、调查报告、地下报纸、海报、照片、糖纸、儿童作文。1946年和1950年在废墟下挖出两批。
受害者在被消灭之前，自己为后人留下的证据。
安妮日记The Diary of Anne Frank
安妮在藏身后屋期间写的日记。1944年她听到流亡政府号召保存战时文献的广播后，开始改写日记，准备战后出版。
2009年列入联合国教科文组织《世界记忆名录》。
联合国大会第181号决议UN General Assembly Resolution 181
建议结束英国委任统治，把巴勒斯坦分为一个犹太国和一个阿拉伯国，耶路撒冷由国际共管。以33票赞成、13票反对、10票弃权通过。
犹太代办处接受了方案，阿拉伯高级委员会和阿拉伯国家拒绝，随即爆发内战。阿拉伯国从未按方案建立。
以色列《独立宣言》Israeli Declaration of Independence
本-古里安在特拉维夫博物馆宣读的建国宣言，宣布以色列国成立，承诺“不分宗教、种族与性别”保障全体居民的平等权利。
以色列没有成文宪法，这份宣言常被法院援引为基本价值的依据。